本迹二门的个人简介
本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。内容
相关学说据“法华经”卷五如来寿量品，一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛，而实则于百千万亿那由他劫，以前已成佛，伽耶成佛仅是垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别，谓生身已灭度，而法身犹存，或谓生身即法身；于其寿量，则谓生身唯八十岁，真身寿命达七百阿僧o劫。
“法华经”之久远成佛说，属一种佛陀观，特就成佛问题之论释，以认伽耶始成身，乃久远实成之本佛！智者大师之说即源于此。
本迹之说，原为姚秦鸠摩罗什三藏门下之僧肇、僧睿等大师所倡，至隋代智者大师转用其义，以解释“法华经”如来寿量品。据僧肇大师之注“维摩诘经”卷一并序（大正三八·327B）：“本迹虽殊，而不思议一也。”又据“法华经”传记卷二，僧睿大师传载：僧睿将“法华经”科分为九辙，其中之第七“本迹无生辙”，即说明“法华经”宝塔品之本迹。
本迹二门智者大师主张本迹二身义，将“法华经”内容分别为本迹二门，即“法华经”二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门，以方便品为主，开三乘之权巧方便，而显一乘之真实义，此即开权显实。本门，以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，显久远成佛之本，即开迹显本。迹门为“权”（方便法），本门为“实”（实相理），而成权实一体妙法。
换言之，迹门乃伽耶近成之佛，于法华以前所说：藏、通、别三教，均以导入法华圆教方便，为除众生执着于方便教，而显示圆教（迹门开显），即说声闻、缘觉悉能成佛一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念，而直显为久远已成之本佛，以俾菩萨增长中道智慧，而减少变易生死（增道损生）。若本与迹对照，本门为理圆，迹门为事圆（圆为圆教意）。然本迹二门，均为显示一实相之理。又智者大师在“法华玄义”卷七，解释“妙法莲华经”经题之“妙”字，立有本迹二重十妙，即于迹门十四品及本门十四品中，各立有十妙。说本门十妙中，立有六重本迹（六种本迹）。即：1。理事本迹，2。理教本迹，3。教行本迹，4。体用本迹，5。实权本迹，6。今已本迹。又解释“莲华”二字时，亦于迹门及本门各立三喻，称为迹本三喻、莲华三喻。
智者大师将本迹二门之教旨，于著述中加以宣扬，对经典之解释方法，除用因缘、约教、观心三释外，更立本迹释，合为四释。
其他
范围本迹二门说，影响甚广！如密教本地身、加持身之说，及日本神佛本迹说，均深受影响！此外，日本之觉运上人等转释此说，以阿弥陀佛分立本迹二门。未久，净土宗之幸西上人及真宗之亲鸾上人等继承其说，而立十劫正觉弥陀与久远实成弥陀，前者为迹门弥陀，后者为本门弥陀，并主张本门弥陀与众生所具佛性同体。而净土宗西山派之证空上人则主张十劫弥陀以表示慈悲，久远弥陀表示智慧，二者皆为真实之妙谈。
门派夫佛法分二门，本门和迹门。
本者，本地；迹者，垂迹。本地者，法报二身，垂迹者，应现化身。要知，别教初地、圆教初住位已上之法身大士及佛，由自己之法报二身，化作百千万亿之应化身，以化众生，其法报二身即为本地，应化身即为垂迹。自本垂迹，由迹知本，本者，实智；迹者，权智，权实一体，本来不二。实智者，诸佛、菩萨之理体，权智者，诸佛、菩萨之妙用也。
区别本迹二门，有高下四别：一、 本高迹下；二、 本下迹高；三、 本迹俱高；四、 本迹俱 下。本高迹下者，如佛现菩萨之身者是；本下迹高者，如菩萨现佛身者是；本迹俱高者，如佛现佛身者是；本迹俱下者，如初地菩萨现初地之相者是。虽有本迹高下四别，但是，十方诸佛以本高迹下为通途之应化，阿弥陀佛则以本迹俱高为其特别之应化，何则？诸佛现有量的化身，弥陀现无量的化身故。又诸佛本迹隔异，弥陀本迹互摄。本迹隔异者，本中圆涵迹，迹中不露本，除佛方便说。本迹互摄者，迹中开因而合果，显念佛法门之特别。本中开果而合因，显极乐国土之超逸(yì) 。是以净土法门因果同时，本迹互摄。
若就本门而论，诸佛成佛之本地，旷劫久远，绝非六道凡夫、声闻、缘觉、诸菩萨等所 能测度，故《要解》云：“（阿弥陀佛）本地并不可测。”不但阿弥陀佛本地不可测度，释迦世尊本地亦不可测度，举例而论，例一：释迦牟尼佛：《妙法莲华经》中记载，有无量无边阿僧菩萨，从地涌出，礼拜多宝如来及释迦牟尼佛，尔时，常随佛学之弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆心生疑云：暗想释迦世尊得成佛道，始过四十余年，而从地涌出之无量无边诸多菩萨，已于无量劫之久远年代，勤行精进，释迦世尊如何能于四十余年之短时间内，教化了如许之多且修行如此久远年代之菩萨？弥勒菩萨带此疑团，请教于佛，释迦世尊答曰：“一切世间天，人及阿修罗皆为：今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提，然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。”由此可见，释迦如来开际显本，自言尘点劫前早已成佛，此是佛之本地。出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉，此是迹门垂现，又《佛说梵网经》中佛曰：“吾今来此世界八千返。”八千返亦是迹门示现也。弥勒是等觉菩萨，尚不能测知释迦世尊之本地，可见《要解》云：“本地并不可测”乃真语、实语。要知，如来实心，等觉菩萨尚不知；如来说法，等觉菩萨叹未闻；如来举足，等觉不知落足处。是以如来身口意，等觉不能知，等觉菩萨尚不能测知佛之本地，况六道凡夫乎？例二：阿弥陀佛，《大乘密严经卷上》曰：“世尊恒住禅，寂静最无上。依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见。极乐庄严国，世尊无量寿。”经意谓：世尊恒住于难思定中，难思定者，大涅也，于此难思定中，现众妙色之报身相，尽虚空，遍法界，无有边际，唯佛与佛乃能见，九法界众生尽其神力，不能见佛圆满报身，故曰：“非余所能见”，此世尊者何？即是“极乐庄严国，世尊无量寿。”也 此从本地言无量寿佛圆满报身，也唯佛与佛乃能见者也。
若就迹门而论，《佛说阿弥陀经》曰：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。”又曰：“彼佛有无量无边声闻弟子。”又曰：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”由此可见，极乐世界之声闻众、菩萨众、一生补处众等，皆是阿弥陀佛于十劫之中教化所成就者也。正显十方三世往生不退者，即多且易也，何则？若是不多，何以非是算数所能知之；若是不易，何以有如许之多众生可以往生，仁者善思维。
若本迹二门综观而论，有三点：（一）、本迹一如，本门尘点劫前实成之阿弥陀佛，即众生本觉之佛性；迹门成佛以来于今十劫之阿弥陀佛，即众生始觉之导师，始本不二，本迹一如，正如《无量寿经优波提舍》所谓：“世尊我一心。”世尊者，佛；我者，众生，亦即心、佛、众生三无差别之谓。（二）、本迹一体，久远实成之阿弥陀佛与今十劫所成之阿弥陀佛，二者具皆真实，故称“十久两实，久十一体。”何以故？佛之三身一体，一成一切成故。（三）、本迹不二，本门之阿弥陀佛表佛心，迹门之阿弥陀佛表佛身，《佛说观无量寿佛经》曰：“以观佛身故，亦见佛心。”盖所观之佛身是迹门之化身，所见之佛心是本门之佛心（大慈悲心），是故身心不二，本迹不二。
