刀述仁

刀述仁的个人简介

西双版纳勐海土司刀述仁，西双版纳傣族，1938年生，1950年前曾任西双版纳勐海土司，由于年幼，由总头人刀承宗摄政。解放后，曾在云南历史研究所工作，“文化大革命”中被遣送回西双版纳勐海劳动。1978年调云南省佛教协会工作，任省佛教协会会长、中国佛教协会副会长。不久调到北京任中国佛教协会专职副会长兼秘书长。

基本介绍

中文名： 刀术仁

国籍： 中国

出生地： 云南

出生日期： 1935年

职业： 常务委员

毕业院校： 西南民族学院

信仰： 佛教

主要成就： 荣获斯里兰卡佛教荣誉学位

基本内容

刀述仁 傣族，1935年2月生，云南勐海人。1947年世袭西双版纳勐海土司。1951年入成都西南民族学院学习。1954年后任西双版纳勐海副版纳长，自治州政府委员，云南省青联副秘书长。1957年入云南少数民族社会历史研究所从事傣族及东南亚文化研究工作，并在云南大学进修历史学。1981年至1984年任云南省佛教协会副秘书长、秘书长、会长。1984年至2002年9月中国佛教协会副会长兼秘书长、云南省佛教协会会长。2002年9月至今任中国佛教协会副会长兼秘书长、云南省佛教协会会长。是第七届、八届全国人大代表，第九届全国政协委员、十、十一届全国政协常委。

刀述仁家是在云南西双版纳的城镇，抗日战争爆发的时候，他还小，记事的时候就赶上日本飞机的轰炸了，他就在这种环境下长大，经过抗日战争、解放战争，到新新中国成立后才迎来了和平。年轻人不知道，他们没有经过那个时候的艰苦，那个时候和现在不一样，相当艰难。抗战期间，云南不是主战场，但是日本飞机会来我的家乡轰炸，老百姓就逃到郊外和山里，长期住在郊外。后来，日军占领了滇西，整个云南地区也变成了沦陷区。日军在滇西占领了3年多，老百姓的损失是不小的。日军很残酷，在松山战役（注一）中，日本兵在地堡中被铁镣锁着不让跑，更可恶的是，慰安妇也被锁着。所以日本军国主义的残暴不仅是对中国老百姓，对自己的士兵也是这样。滇西是南传佛教地区，那时候，以德宏州芒市的菩提寺等几个寺院的长老为首的南传佛教僧人，一直在保护老百姓。他们指挥人们转移财产、应付敌人的派差、派赋，还指挥年轻人到山里躲避。

南传佛教的寺院不仅仅是信仰的场所，同时也是老百姓活动集会的场所。佛教界这些长老比丘在佛教界威望很高，在民族存亡的时候，他们帮助老百姓，甚至指挥老百姓怎么躲、怎么跑。只要这些长老比丘说过的，老百姓就很听话，所以南传佛教界在保护老百姓的生命财产不受侵害方面起了很重要的作用。

人物生涯

1935年2月生，云南勐海人。

1947年世袭西双版纳勐海土司。

1951年入成都西南民族学院学习。

1954年后任西双版纳勐海副版纳长，自治州政府委员，云南省青联副秘书长。

1957年入云南少数民族社会历史研究所从事傣族及东南亚文化研究工作，并在云南大学进修历史学。

1981年至1984年任云南省佛教协会副秘书长、秘书长、会长。

1984年至2002年9月中国佛教协会副会长兼秘书长、云南省佛教协会会长。

2002年9月至今任中国佛教协会副会长兼秘书长、云南省佛教协会会长。

第七届、八届全国人大代表，第九届全国政协委员、十、十一届全国政协常委。

人物经历

自从迎来解放大军的那一天起，刀述仁便被解放军和政府干部的工作作风和思想品质深深打动了。他们大多是南下干部，来自全国各地，他们团结友爱，不谋私利。他们多数是汉人，却尊重所有的少数民族，为各族同胞办了很多好事，与解放前的国民党军队烧杀抢掠形成了鲜明对比。几年来工作中的接触与交流，刀述仁从他们身上学到不少东西，更重要的是，这个大土司的儿子真正认识到要想国家富强、民族振兴，只能寄希望于中国共产党。刀述仁常说，每当他随着大家高呼“共产党万岁”时便万分激动，对未来无限憧憬。

刀术仁

随着反右斗争的开始，极“左”路线也渗透到西双版纳地区。组织上派人告诉年轻的版纳长，由于其特殊的家庭背景及复杂的海外关系，他不宜再担任这一要职。当时的形势已不允许刀述仁有自己的选择，他被送去“学习”。与过去不同的是，他的“同学”都是他原来的工作对象――一些亟待改造的上层人物。

“学习”结束了。这时费孝通教授在云南建立了一个少数民族社会历史调查小组，刀述仁被分配到这个小组。他选择了云南少数民族史这一研究课题。云南省有二十多个少数民族，其中七个民族全民信奉佛教，三种语系的佛教?汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教　，信众在云南有广泛的群众基础，加之自己对有关历史资料熟悉，与各派宗教领袖也早有交往，研究这一课题也许会顺利一些。他到云南大学进修，师从方国瑜、汪应良两位教授，同时不断查阅资料，阅读典籍，研习佛经，参加民族调查与民族识别的实践活动。后来这个民族社会历史调查小组发展成为民族研究所，刀述仁的学识也在不断充实，对佛教经典的研究和佛教教义的理解早已超越幼时家庭的灌输与熏陶，而发展成为一种精神上的信仰。

“文革”开始后，刀述仁先在民族研究所里挨斗，后来便被送到人地两生的思茅地区接受监督改造。整整9年，他与家人音讯隔绝，又无分文收入，困境可想而知。但是，幼年时磨练出来的体魄，青少年时期养成的坚忍不拔的毅力，中年时期得到补充的广博知识以及对佛教虔诚的信仰，使他能豁达地面对一切。监管他的群众逐渐把他当成自己人，他们一起下田务农，上山打猎，谈天说地，也一起诵经念佛，直到母亲病危，刀述仁才被允许回到故里。即使现在，刀述仁对这些与他非亲非故，在逆境中保护过他的群众仍然铭感至深，不论在何处，只要是这里的群众找他办事，总是有求必应。

在民族研究所工作的这些年，是刀述仁一生中思考最多的时期。从表面上看，他似乎没有了少年时期的豪情壮志，取而代之的是稳健与严谨。随着年龄及阅历的增长，待人接物及思维方式都已发生了极大的变化，向着“不以物喜，不以己悲”的境界努力。这一时期也是他一生中读书最多的时期，对云南各少数民族的政治、经济、历史、文化、宗教的研究，为他后半生的工作奠定了坚实的基础。他还通读了《资治通鉴》等。这一切对刀述仁今后的工作都大有裨益。

获得殊荣

2009年3月11日，斯里兰卡佛教主要派别之一的阿斯羯利派向在斯里兰卡访问的中国佛教协会副会长刀述仁颁发荣誉学位证书。阿斯羯利派长老高度赞扬刀述仁副会长长期以来为传播佛教文化和促进斯中佛教交流所做的贡献。

刀述仁会长感谢阿斯羯利派授予其荣誉学位，希望中斯双方佛教界继续加强交流与合作，努力推动两国关系全面发展。斯里兰卡佛教荣誉学位专为对佛教文化传播做出重大贡献的人士设立。几十年来，仅有三位外籍人士获得该项殊荣。